一、关于“烂柯”的资料
出处
原文:信安郡石室山,晋时王质伐木至,见童子数人棋而歌,质因听之。童子以一物与质,如枣核,质含之而不觉饥。俄顷,童子谓曰:"何不去?"质起视,斧柯尽烂。既归,无复时人。
(传南朝梁·任昉《述异记》)
翻译:新安郡在今 浙江衢州,故事中所说的石室山,因为这 个美丽的神话故事,已经被人们称为了。故事说 晋代王质砍柴的时候到了这山中,看到有 几位童子有的在下棋,有的在唱歌,王质就到近前去听。童子把 一个形状像枣核一样的东西给王质 ,他吞下了那东西以后,竟然不觉得饥饿了。过了一会儿,童子对他说:"你为什么还不走呢?"王质这才起身,他看自己的斧子时,那木头 的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间,与他同 时代的人都已经没有了。

刘禹锡《酬乐天 扬州初逢席上见赠》诗作
唐敬宗宝历二年(826),刘禹锡 罢和州刺史任返洛阳,同时白 居易从苏州归洛,两位诗人在扬州相逢。白居易 在筵席上写了一首诗相赠:“为我引杯添酒饮,与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔,命压人头不奈何。举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折,二十三年折太多。”刘禹锡便写了《酬乐天 扬州初逢席上见赠》来酬答他。
刘禹锡这首酬答诗,接过白诗的话头,着重抒 写这特定环境中自己的感情。白的赠诗中,白居易 对刘禹锡的遭遇无限感慨,最后两句说:“亦知合被才名折,二十三年折太多。”一方面 感叹刘禹锡的不幸命运,另一方 面又称赞了刘禹锡的才气与名望。大意是说:你该当遭到不幸,谁叫你 的才名那么高呢!可是二十三年的不幸,未免过分了。这两句诗,在同情 之中又包含着赞美,显得十分委婉。因为白 居易在诗的末尾说到二十三年,所以刘 禹锡在诗的开头就接着说:“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。”自己谪 居在巴山楚水这荒凉的地区,算来已经二十三年了。一来一往,显出朋 友之间推心置腹的亲切关系。
接着,诗人很 自然地发出感慨道:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”说自己在外二十三年,如今回来,许多老朋友都已去世,只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世,觉得人事全非,不再是旧日的光景了。后一句 用王质烂柯的典故,既暗

示了自 己贬谪时间的长久,又表现了世态的变迁,以及回 归之后生疏而怅惘的心情,涵义十分丰富。
白居易的赠诗中有“举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎”这样两句,意思是 说同辈的人都升迁了,只有你 在荒凉的地方寂寞地虚度了年华,颇为刘禹锡抱不平。对此,刘禹锡在酬诗中写道:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。”刘禹锡以沉舟、病树比喻自己,固然感到惆怅,却又相当达观。沉舟侧畔,有千帆竞发;病树前头,正万木皆春。他从白 诗中翻出这二句,反而劝 慰白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤,对世事 的变迁和仕宦的升沉,表现出豁达的襟怀。这两句诗意又和白诗“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”相呼应,但其思 想境界要比白诗高,意义也深刻得多了。二十三年的贬谪生活,并没有使他消沉颓唐。正象他 在另外的诗里所写的:“莫道桑榆晚,为霞犹满天。”他这棵 病树仍然要重添精神,迎上春光。因为这 两句诗形象生动,至今仍常常被人引用,并赋予它以新的意义,说明新 事物必将取代旧事物。
正因为“沉舟”这一联诗突然振起,一变前 面伤感低沉的情调,尾联便顺势而下,写道:“今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。”点明了 酬答白居易的题意。意思是说,今天听 了你的诗歌不胜感慨,暂且借 酒来振奋精神吧!刘禹锡 在朋友的热情关怀下,表示要振作起来,重新投入到生活中去。表现出 坚韧不拔的意志。诗情起伏跌宕,沉郁中见豪放,是酬赠诗中优秀之作。
选自唐代刘禹锡的《酬乐天 扬州初逢席上见赠》,原意为 翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过;枯萎树 木的前面也有万千林木欣欣向荣。运用比喻,借用自 然景物的变化暗示社会的发展,蕴涵哲理。现多指 新生事物必然战胜旧事物。
刘禹锡原意借“沉舟”“病树”感叹自己屡遭贬谪、老病侵袭,以致无所作为。不过,他同时用“千帆过”“万木春”来表达 他对天下间仍有不少志同道合的朋友而深感欣慰。
诚然,“沉舟”“病树”是常有的事。沉船事件发生后,千帆仍然浩浩荡荡;这里的树木枯败了,那边的 树林还十分茂盛,可以引 申为不论碰到什么样的困难或挫折,永远保 持一颗生机勃勃的乐观向上的心态是最重要的。让我们 的心中永远留住这春天的美景,念念向善、念念向生!
与围棋的渊源
围棋著名典故,语出《述异记》。从那时起,很多与 围棋有关的故事都以烂柯指代,如《烂柯谱》等。
烂柯经
博弈之道,贵乎严谨。高者在腹,下者在边,中者在角,此棋家之常法。
法曰:
宁输一子,不失一先。击左则视右,攻后则瞻前。有先而后,有后而先。两生勿断,皆活勿连。
阔不可太疏,密不可太促。与其恋子以求生,不若弃之而取胜;与其无事而 独行,不若固之而自补。彼众我寡,先谋其生;我众彼寡,务张其势。
善胜者不争,善阵者不战;善战者不败,善败者不乱。夫棋始以正合,终以奇胜。
凡敌无事而自补者,有侵绝之意;弃小而不救者,有图大之心。随手而下者,无谋之人;不思而 应者,取败之道。
《诗》云:“惴惴小心,如临于谷。”
此之谓也。诗曰,
棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。

下到玄微通变处,笑夸当日烂柯仙。
刘禹锡《酬乐天 扬州初逢席上见赠》诗作
唐敬宗宝历二年(826),刘禹锡 罢和州刺史任返洛阳,同时白 居易从苏州归洛,两位诗人在扬州相逢。白居易 在筵席上写了一首诗相赠:“为我引杯添酒饮,与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔,命压人头不奈何。举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折,二十三年折太多。”刘禹锡便写了《酬乐天 扬州初逢席上见赠》来酬答他。
刘禹锡这首酬答诗,接过白诗的话头,着重抒 写这特定环境中自己的感情。白的赠诗中,白居易 对刘禹锡的遭遇无限感慨,最后两句说:“亦知合被才名折,二十三年折太多。”一方面 感叹刘禹锡的不幸命运,另一方 面又称赞了刘禹锡的才气与名望。大意是说:你该当遭到不幸,谁叫你 的才名那么高呢!可是二十三年的不幸,未免过分了。这两句诗,在同情 之中又包含着赞美,显得十分委婉。因为白 居易在诗的末尾说到二十三年,所以刘 禹锡在诗的开头就接着说:“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。”自己谪 居在巴山楚水这荒凉的地区,算来已经二十三年了。一来一往,显出朋 友之间推心置腹的亲切关系。
接着,诗人很 自然地发出感慨道:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”说自己在外二十三年,如今回来,许多老朋友都已去世,只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世,觉得人事全非,不再是旧日的光景了。后一句 用王质烂柯的典故,既暗示了自 己贬谪时间的长久,又表现了世态的变迁,以及回 归之后生疏而怅惘的心情,涵义十分丰富。
白居易的赠诗中有“举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎”这样两句,意思是 说同辈的人都升迁了,只有你 在荒凉的地方寂寞地虚度了年华,颇为刘禹锡抱不平。对此,刘禹锡在酬诗中写道:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。”刘禹锡以沉舟、病树比喻自己,固然感到惆怅,却又相当达观。沉舟侧畔,有千帆竞发;病树前头,正万木皆春。他从白 诗中翻出这二句,反而劝 慰白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤,对世事 的变迁和仕宦的升沉,表现出豁达的襟怀。这两句诗意又和白诗“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”相呼应,但其思 想境界要比白诗高,意义也深刻得多了。二十三年的贬谪生活,并没有使他消沉颓唐。正象他 在另外的诗里所写的:“莫道桑榆晚,为霞犹满天。”他这棵 病树仍然要重添精神,迎上春光。因为这 两句诗形象生动,至今仍常常被人引用,并赋予它以新的意义,说明新 事物必将取代旧事物。
正因为“沉舟”这一联诗突然振起,一变前 面伤感低沉的情调,尾联便顺势而下,写道:“今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。”点明了 酬答白居易的题意。意思是说,今天听 了你的诗歌不胜感慨,暂且借 酒来振奋精神吧!刘禹锡 在朋友的热情关怀下,表示要振作起来,重新投入到生活中去。表现出 坚韧不拔的意志。诗情起伏跌宕,沉郁中见豪放,是酬赠诗中优秀之作。
选自唐代刘禹锡的《酬乐天 扬州初逢席上见赠》,原意为 翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过;枯萎树 木的前面也有万千林木欣欣向荣。运用比喻,借用自 然景物的变化暗示社会的发展,蕴涵哲理。现多指 新生事物必然战胜旧事物。
刘禹锡原意借“沉舟”“病树”感叹自己屡遭贬谪、老病侵袭,以致无所作为。不过,他同时用“千帆过”“万木春”来表达 他对天下间仍有不少志同道合的朋友而深感欣慰。
诚然,“沉舟”“病树”是常有的事。沉船事件发生后,千帆仍然浩浩荡荡;这里的树木枯败了,那边的 树林还十分茂盛,可以引 申为不论碰到什么样的困难或挫折,永远保 持一颗生机勃勃的乐观向上的心态是最重要的。让我们 的心中永远留住这春天的美景,念念向善、念念向生!
与围棋的渊源
围棋著名典故,语出《述异记》。从那时起,很多与 围棋有关的故事都以烂柯指代,如《烂柯谱》等。
烂柯经
博弈之道,贵乎严谨。高者在腹,下者在边,中者在角,此棋家之常法。
法曰:
宁输一子,不失一先。击左则视右,攻后则瞻前。有先而后,有后而先。两生勿断,皆活勿连。
阔不可太疏,密不可太促。与其恋子以求生,不若弃之而取胜;与其无事而 独行,不若固之而自补。彼众我寡,先谋其生;我众彼寡,务张其势。
善胜者不争,善阵者不战;善战者不败,善败者不乱。夫棋始以正合,终以奇胜。
凡敌无事而自补者,有侵绝之意;弃小而不救者,有图大之心。随手而下者,无谋之人;不思而 应者,取败之道。
《诗》云:“惴惴小心,如临于谷。”
此之谓也。诗曰,
棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。

下到玄微通变处,笑夸当日烂柯仙。
图为明代张以宁所作《烂柯山图》。
后人的引用
王质在 山中逗留了片刻,人世间 已经发生了巨大的变化。这故事 因此常常被人们用来形容人世间的 巨变。唐代诗人刘禹锡《酬乐天 扬州出逢席上见赠》中 "到乡翻似烂柯人"一句,就引用了这个典故。诗人用王质自比,表达了 他遭贬离开京城二十多年后,人事的 沧桑巨变所带给他的恍如隔世的感觉。
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巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。
古人喜 欢用神话去解释那些神秘陌生的事物。云雾缭绕的深山,常常会 被人们想像成不问尘世烦忧的仙人的居所。这故事中,时间对 山中的童子们是宽容的,而对人间却是冷漠 的。其中所 寄托的一种苍凉的意味,也使历 来读到它的人们不由得发出怅惘的叹息。
1).指久离 家而刚回故乡的人。亦指饱 经世事变幻的人。 唐 刘禹锡 《酬乐天 扬州初逢席上见赠》诗:“怀旧空吟《闻笛赋》,到乡翻似烂柯人。” 明 刘基 《秋怀》诗之三:“永寤烂柯人,万事一梦幻。” 清 钱谦益 《题陆叔平<沧桑对奕图>赠稼轩五十初度》诗:“夜露未晞賔既醉,人间已有烂柯人。”
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刘禹锡《酬乐天 扬州初逢席上见赠》诗作
唐敬宗宝历二年(826),刘禹锡 罢和州刺史任返洛阳,同时白 居易从苏州归洛,两位诗人在扬州相逢。白居易 在筵席上写了一首诗相赠:“为我引杯添酒饮,与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔,命压人头不奈何。举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折,二十三年折太多。”刘禹锡便写了《酬乐天 扬州初逢席上见赠》来酬答他。
刘禹锡这首酬答诗,接过白诗的话头,着重抒 写这特定环境中自己的感情。白的赠诗中,白居易 对刘禹锡的遭遇无限感慨,最后两句说:“亦知合被才名折,二十三年折太多。”一方面 感叹刘禹锡的不幸命运,另一方 面又称赞了刘禹锡的才气与名望。大意是说:你该当遭到不幸,谁叫你 的才名那么高呢!可是二十三年的不幸,未免过分了。这两句诗,在同情 之中又包含着赞美,显得十分委婉。因为白 居易在诗的末尾说到二十三年,所以刘 禹锡在诗的开头就接着说:“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。”自己谪 居在巴山楚水这荒凉的地区,算来已经二十三年了。一来一往,显出朋 友之间推心置腹的亲切关系。
接着,诗人很 自然地发出感慨道:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”说自己在外二十三年,如今回来,许多老朋友都已去世,只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世,觉得人事全非,不再是旧日的光景了。后一句 用王质烂柯的典故,既暗示了自 己贬谪时间的长久,又表现了世态的变迁,以及回 归之后生疏而怅惘的心情,涵义十分丰富。
白居易的赠诗中有“举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎”这样两句,意思是 说同辈的人都升迁了,只有你 在荒凉的地方寂寞地虚度了年华,颇为刘禹锡抱不平。对此,刘禹锡在酬诗中写道:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。”刘禹锡以沉舟、病树比喻自己,固然感到惆怅,却又相当达观。沉舟侧畔,有千帆竞发;病树前头,正万木皆春。他从白 诗中翻出这二句,反而劝 慰白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤,对世事 的变迁和仕宦的升沉,表现出豁达的襟怀。这两句诗意又和白诗“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”相呼应,但其思 想境界要比白诗高,意义也深刻得多了。二十三年的贬谪生活,并没有使他消沉颓唐。正象他 在另外的诗里所写的:“莫道桑榆晚,为霞犹满天。”他这棵 病树仍然要重添精神,迎上春光。因为这 两句诗形象生动,至今仍常常被人引用,并赋予它以新的意义,说明新 事物必将取代旧事物。
正因为“沉舟”这一联诗突然振起,一变前 面伤感低沉的情调,尾联便顺势而下,写道:“今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。”点明了 酬答白居易的题意。意思是说,今天听 了你的诗歌不胜感慨,暂且借 酒来振奋精神吧!刘禹锡 在朋友的热情关怀下,表示要振作起来,重新投入到生活中去。表现出 坚韧不拔的意志。诗情起伏跌宕,沉郁中见豪放,是酬赠诗中优秀之作。
选自唐代刘禹锡的《酬乐天 扬州初逢席上见赠》,原意为 翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过;枯萎树 木的前面也有万千林木欣欣向荣。运用比喻,借用自 然景物的变化暗示社会的发展,蕴涵哲理。现多指 新生事物必然战胜旧事物。
刘禹锡原意借“沉舟”“病树”感叹自己屡遭贬谪、老病侵袭,以致无所作为。不过,他同时用“千帆过”“万木春”来表达 他对天下间仍有不少志同道合的朋友而深感欣慰。
诚然,“沉舟”“病树”是常有的事。沉船事件发生后,千帆仍然浩浩荡荡;这里的树木枯败了,那边的 树林还十分茂盛,可以引 申为不论碰到什么样的困难或挫折,永远保 持一颗生机勃勃的乐观向上的心态是最重要的。让我们 的心中永远留住这春天的美景,念念向善、念念向生!
与围棋的渊源
著名典故,语出《述异记》。从那时起,很多与 围棋有关的故事都以烂柯指代,如《烂柯谱》等。
烂柯经
博弈之道,贵乎严谨。高者在腹,下者在边,中者在角,此棋家之常法。
法曰:
宁输一子,不失一先。击左则视右,攻后则瞻前。有先而后,有后而先。两生勿断,皆活勿连。
阔不可太疏,密不可太促。与其恋子以求生,不若弃之而取胜;与其无事而 独行,不若固之而自补。彼众我寡,先谋其生;我众彼寡,务张其势。
善胜者不争,善阵者不战;善战者不败,善败者不乱。夫棋始以正合,终以奇胜。
凡敌无事而自补者,有侵绝之意;弃小而不救者,有图大之心。随手而下者,无谋之人;不思而 应者,取败之道。
《诗》云:“惴惴小心,如临于谷。”
此之谓也。诗曰,
棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。
下到玄微通变处,笑夸当日烂柯仙。

二、关于“兰”的资料
被称为君子之花,其香被喻为王者之香。兰花这 古已有之的香祖地位,使得长 久以来人们习惯于把比较神圣的事情与兰沾上一些边,比如说“金兰之交”。
最早出自《周易.系辞上》:“二人同心,其利断金;同心之言,其嗅如兰”。所以金 兰之交比喻朋友间的同心合意、生死与 共或形容友情深厚,相交契合。
成语释疑: 像金石般坚固的交情。
成语出处: 《汉书·韩信传》“足下虽 自以为与汉王为金石交,然终为汉王所擒矣。”
”南朝宋刘义庆<<世说新语·贤媛>>:“山公与嵇、阮一面,契若金兰。山妻韩 氏觉公与二人异於常交,问公。公曰:我当年可以为友者,唯此二生耳。”
近义词:金兰之友、金兰契 、生死之交、患难之交
来源
后来,根据这些个典故,朋友间情投意合,进而结 为异生兄弟或姐妹,称结金兰(契若金兰)。以前的规矩,义结金兰后,要交换谱贴,叫金兰谱或叫兰谱,因此还 有一个说法叫做“换贴”,也是两 个人拜把子结金兰的意思。
按照习惯,结拜的 时候按人数各用一沓红纸写出每人姓名、生日、时辰、籍贯及父母、祖及曾祖三代姓名的《金兰谱》,然后摆上天地牌位,根据年龄的大小,依次焚香叩拜,一起读誓词。比如武 侠小说经常看见的“黄天在上,今日某 某和某某结为异姓兄弟,不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”之类的。
关于中国兰
兰花欣赏


有关咏兰的诗文
孔子诗:
夫兰当为,今乃独茂,与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。
《孔子家语·在厄》
芷兰生于深林,不以无人不芳;
君子修道立德,不为穷困而改节。
《孔子家语·六本》
入芷兰之室,久而不闻其香。
与善人居,如入芷兰之室,
久而不闻其香,即与之化矣;
与不善人居,如入鲍鱼之肆,
久而不闻其臭,亦与之化矣。
选段《楚辞七谏沉江》
不顾地以贪名兮,心怫郁而内伤;
联蕙芷以为佩兮,过鲍肆而失香;
(“蕙芷”就是蕙兰和白芷) 
兰,香草也。――《说文》
衡兰芷若。――《汉书o司马相如传》
兰槐之根是为芷。――《荀子o劝学》
荀子《荀子·宥坐》
且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。
(夫芷兰:蕙兰和白芷为一对)
君子之学,非为通也, 为穷而不困,忧而意不衰也。
唐代大诗人李白写有“幽兰香风远,蕙草流芳根”。
“绿叶淡花自芬芳,深山庭院抱幽香。惠质不堪逐流水,露华何妨润愁肠。何人轻步踏小径,几杯残酒倾三江。怜花还需解花语,花魂诗魄传潇湘。”(宋周天侯《兰花咏》)
在古代 就有描绘兰的诗词歌赋,其中以《幽兰赋》为题而 创作辞赋的就有四人,分别是、、韩伯庸、,作《山兰赋》的是,作《雨兰赋》的是牛中书。当代有天山客的《兰花赋》。
关于兰艺
兰(兰花),常绿草本植物。丛生,叶子细长,春季开花,气味清香,是我国 著名的观赏植物。地生部 分品种原产中国,因此地生兰又称,中国兰花主要为春兰、蕙兰、建兰、、五大类,有上千种园艺品种。宋代是 中国艺兰史的鼎盛时期,有关兰 艺的书籍及描述众多。如宋代罗愿的《尔雅翼》有“兰之叶如莎,首春则发。花甚芳香,大抵生于森林之中,微风过之,其香蔼然达于外,故曰芷兰。江南兰只在春劳,荆楚及 闽中者秋夏再芳”之说。南宋的赵时庚写成的《金漳兰谱》可以说 是我国保留至今最早一部研究兰花的著作,也是世 界上第一部兰花专著。继《金漳兰谱》之后,王贵学又年写成了《王氏兰谱》一书,书中对30余个兰 花品种作了详细的描述。此外,宋代还有《兰谱奥法》一书,该书以 栽培法描述为主。至于吴攒所著的《种艺必用》一书,也对兰 花的栽培作了介绍。1256年,陈景沂所著的《全芳备祖》对兰花 的记述较为详细,此书全 刻本被收藏于日本皇宫厅库,1979年日本 将影印本送还我国。在宋代,以兰花 为题材进入国画的有如所绘之《春兰图》,已被认 为是现存最早的兰花名画,现珍藏 于北京故宫博物院内。
明、清两代,兰艺又 进入了昌盛时期。随着兰 花品种的不断增加,栽培经验的日益丰富,兰花栽 培已成为大众观赏之物。此时有 关描写兰花的书籍、画册、诗句及 印于瓷器及某些工艺品的兰花图案数目较多,如明代张应民之《罗篱斋兰谱》,高濂的《遵生八笺》一书中有关兰的记述。明代药 物学家李时珍的《本草纲目》一书.也对兰花的释名、品类及 其用途都有比较完整的论述。清代也 涌现了不少艺兰专著,《同心录》,由浙江 嘉兴人许氏所写。其它如袁世俊的《述略》,杜文澜的《艺兰四说》,的《兰言》,朱克柔的《第一香笔记》,屠用宁的《兰蕙镜》,张光照的《兴兰谱略》,岳梁的《养兰说》,汪灏的《广群芳谱》,吴其浚的《植物名实图考》,晚清欧金策的《岭海兰言》等,至今仍 有一定的参考价值。兰艺发展至近现代,兰艺研究蔚为壮观。  
兰艺发源于中国,外传至日本及朝鲜。现今日 本对中国兰花的兴趣甚浓,其历史 渊源也是由中国开始。现今日 本栽兰已自成体系,发展为号称“东洋兰”的基地。至于朝鲜方面,兰艺也 必不可少地成为朝鲜人民崇尚之物,并使兰 花成为当今朝鲜人民作为高雅的花卉,陈设于居室、寓所、大堂之中。更为令人称颂的是,他们将 兰花作为一种高级的礼品来馈赠。

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